Levels of Death

Мертвые страницы

2007-08-16T16:40:27Z

Журнал безнадежно заброшен. Безнадежно - потому что в своем основном журнале musta_auringon пишу довольно часто.

Проект заморожен до перехода на следующий уровень.
Время реинкарнации пока неизвестно...

Ангел Смерти

2007-02-01T10:58:57Z

Watts, 'Angel of Death'

Arnold Bocklin, 'Death Crowning Innocence'

Martin, 'The Destroying Angel'

Femme Fatale

2007-02-01T03:58:23Z

В одной из галерей, посвященной женским персонификациям Смерти, нашла любопытную картину.
Женщина с тонким, как шило, кинжалом почему-то заставила впомнить об 'Основном инстинкте' Верховена.

M.m.

2007-01-05T13:06:47Z

Смерть преследует меня повсюду. Вижу ее в просветах ветвей, в глазах проходящих мимо, в обжигающем кожу ветре, читаю на решетках машин и трещинах на асфальте, чувствую в воздухе, угадываю в силуэтах теней... всегда о ней помню, и всегда представляю встречу с ней. Ее тень поселилась в сознании в раннем детстве, с тех пор, как призрак белой женщины перестал мучать меня. Выбрала себе темный уголок подальше, потеплее, куда не дотянулись бы ни щупальца терапевтических техник, не проник ни туман сомнения, ни сквозняки рефлексии, ни лучи нового убеждения... иногда меня ослепляют кровавые видения, внезапно возникающие перед глазами. Порой ощущаю себя чем-то вроде антенны, принимающей сигналы чьего-то страдания.
Фантазия синтезирует разнообразные формы и сюжеты смерти, в зависимости от ситуации и настроения. К счастью, иногда удается сделать паузу в этой игре, отвлечься и на время переключить внимание. И чем дольше длится передышка, тем счастливее становлюсь, ощущая себя обычным человеком. Таким же нормальным, таким же беспечным, как и окружающие меня люди...

Sleep on a Cross (William Blake)

2006-11-22T22:25:45Z

Младенец Христос репетирует собственную смерть. 'Сон на Кресте', картина Уильяма Блэйка.

Смерть, которую каждый должен предвидеть для себя, ибо он тоже 'увидит смерть' (Пс 88:49; Лк 2:26; Ин 8:51), 'вкусит смерть' (Мф 16:28 п; Ин 8:52; Евр 2:9).

Виктор Пелевин, 'Бубен Нижнего мира'

2006-11-12T09:23:59Z

Да, смерть — это прекращение существования человека. Но вот вопрос: где проходит реальная граница между жизнью и смертью? В какой временной точке ее искать? Тогда ли, когда в бессознательном теле останавливается сердце? Тогда ли, когда исчезает сознание? Ведь личности после этого уже не существует. Тогда ли, когда, пропитываясь окружающим нас ядом, трансформируется душа и на месте одного человека постепенно вызревает другой? Ведь при этом исчезает прежняя личность. Тогда ли, когда ребенок становится юношей? Юноша — взрослым? Взрослый - стариком? Старик — трупом? Не является ли слово "смерть" обозначением того, что непрерывно происходит с нами в жизни? Не является ли жизнь умиранием, а смерть — его концом? И вот еще: нельзя ли сказать, что событие, в сущности, происходит тогда, когда становится необратимым?

В свое время по всем этим поводам великолепно высказался Мишель де Монтень , высокая энергия мысли и изящество удивительным образом переплетаются в его словах.

"...Если угодно, вы становитесь мертвыми, прожив свою жизнь, но проживаете вы ее умирая: смерть, разумеется, несравненно сильнее поражает умирающего, нежели мертвого, гораздо острее и глубже."

"Сколько бы вы ни жили, вам не сократить того срока, в течение которого вы пребудете мертвыми. Все усилия здесь бесцельны: вы будете пребывать в том состоянии, которое внушает вам такой ужас, столько же времени, как если бы вы умерли на руках кормилицы."

Образы осени

2006-09-27T10:28:59Z

...и в медленно вращающемся мире
Пески времен ссыпались в новую мечту

Любовь немыслима без жертвоприношенья
Весна, как жизнь, родится из распада
Последний поцелуй - червивый плод
В объятиях земли наш отдых... и отрада

'Summer's End' Amorphis,
перевод Musta Aurinko

levels_of_death @ 2006-09-19T13:19:00

2006-09-19T13:43:47Z

Всюду ползали насекомые. Сотни суетящихся жуков, шурша крошечными лапками, перебирались с места на место, сталкивались, иногда падали со стен, и продолжали путь, не обращая внимания на своих двойников.

Тихие щелчки... удары сердец (меньше гречичной крупинки) или спрятанный в каждом хитиновый метроном? Нет, у них нет сердца.

И еще шуршание, скрежет чешуек. Смешной скрип, словно ржавые механизмы надышались гелия и полуохрипли, полузатихли, стали ворчать и пищать глупыми детскими голосами. Или потрескивающий ной винила, когда раскручиваемая пальцем игла царапает пластинку. Или монотонный гул крови, пульсирующей в висках умирающего.
Или шум волн в ракушке... искаженный шум моря. Заполоненный жуками и оттесненный на край восприятия.

Не брезгуйте падалью.
Это почва. Это грунт. Это среда, питающая рождение.
Мерзость.
Из которой происходит любая жизнь.

...

2006-09-15T13:38:55Z

Здесь нет глаз
Глаз нет здесь
В долине меркнущих звезд
В полой долине
В черепе наших утраченных царств
К месту последней встречи
Влачимся вместе
Страшимся речи
На берегу полноводной реки

Незрячи, пока
Не вспыхнут глаза,
Как немеркнущая звезда,
Как тысячелепестковая,
Роза сумрака царства смерти
Надежда лишь
Для пустых людей.

Т.С. Элиот, 'Полые люди'

levels_of_death @ 2006-08-06T20:58:00

2006-08-06T16:58:20Z

Я имею три языка
У меня много зубов
У меня нет глаз
Мое сердце не бьется
Моя судьба не принадлежит мне...

Суицид

2006-05-28T07:24:33Z

Немного фактов и размышлений на тему, почерпнутых на просторах Всемирной сети...

Люди с суицидальным поведением - процентов этак девяносто от населения планеты - медленно убивают себя, отлично зная, что гоночные машины разбиваются, пьянство приводит к циррозу, соль - это "белая смерть", а холестерин - эвфемизм для чаши с цикутой. Человек научился лишать себя жизни задолго до того, как изобрел колесо и покорил огонь, - первые случаи суицида относятся еще к доисторическим временам. Там, где условия существования были особенно суровы (голод, холод, дефицит звериных шкур для набедренных повязок), самоубийство превратилось практически в норму поведения. Как правило, добровольно уходили из жизни старики и калеки, не желавшие обременять соплеменников. Престарелые вестготы бросались с особой Скалы предков. Старики острова Кеос украшали головы венками, устраивали праздник и в конце его пили цикуту. Старые немощные японцы требовали, чтобы их погребли заживо или унесли умирать в горы (название японской горы Обасутэяма буквально переводится как "гора, где оставляют бабушек"). Эскимосы, чувствуя приближение старости, уходили замерзать в тундру (одному христианскому миссионеру нового времени удалось убедить их отказаться от этого варварского обычая; когда через несколько лет просветитель вернулся к своей "пастве", выяснилось, что эскимосский род вымер - новообращенным христианам не хватило пропитания).

Но чем "сытнее" жила древняя община, тем строже она относилась к суициду. В племенах Нигерии, Уганды, Кении самоубийство считалось безусловным злом. Отвечать за злодеяние приходилось родственникам усопшего, они должны были принести искупительную жертву (быка или овцу) и провести обряд очищения - сжечь жилище "преступника". Если самоубийца расстался с жизнью повесившись на дереве или спрыгнув с него, дерево также сжигалось. До трупа убившего себя человека запрещалось дотрагиваться. Вот такая "показательная порка"!

Интересы развивающегося государства требовали все большего ограничения частной свободы, а самоубийство в Древней Греции даже... санкционировалось властями. Осужденным преступникам здесь "предписывалось" покончить с собой (вспомнить хотя бы Сократа, которого обвинили в развращении молодежи и поклонении новым богам и принудили выпить цикуту). Те же, кто добровольно ушел из жизни, не спросив разрешения, карались посмертным поношением: в Афинах и Фивах от трупа такого самоубийцы отсекали руку и хоронили ее отдельно. К слову, насчет разрешения - его действительно можно (и должно!) было испрашивать: в городах Эллады имелись особые запасы яда для тех, кто желал покончить с собой и мог обосновать свое намерение перед ареопагом - органом судебной власти. Иные нравы царили в Спарте. Там чтили память самоубийцы Ликурга. Этот государственный муж установил законы, по которым следовало жить спартанцам, взял с сограждан слово следовать им, пока он не вернется, и отправился к дельфийскому оракулу. Когда оракул одобрил нововведения, Ликург уморил себя голодом, чтобы связанная словом Спарта продолжала жить по его правде и дальше. Неплохой пример для современных политиков!

В Римской империи запрет на самоубийство был закреплен законодательно, хотя законы охотно признавали обстоятельства, оправдывающие суицид, а именно: "горе, болезнь, скорбь" и - еще шире - "невыносимость жизни". Однако возможность распоряжаться собственной смертью предоставлялась только свободным римлянам. Рабы права на суицид не имели! Чтобы при продаже живого товара покупателю не подсунули брак - раба, намеревающегося свести счеты с жизнью, - существовал "гарантийный срок": если купленный раб кончал с собой в течение полугода после совершения сделки, продавец обязывался вернуть покупателю деньги. Меж тем из всех жителей Рима именно рабы чаще всего накладывали на себя руки.

"Христианство сделало рычагом своей власти необыкновенно распространенную ко времени его появления жажду самоубийства", - писал Ницше.
Неприятный факт: христианская религия повела непримиримую борьбу с суицидом не столько из высших соображений, сколько из меркантилизма, выполняя заказ земных властей и получив взамен статус официальной государственной религии. А ведь в первые века своего существования тогда еще гонимое христианство относилось к суициду терпимо, а уж к альтруистическому самоубиению во имя веры и вовсе с благоговением.

В Священном Писании не содержится прямого осуждения суицида. Более того, в Библии можно найти семь случаев очевидного самоубийства, и ни один из них не порицается. Вот как описывается кончина богатыря Самсона, который обрушил на головы врагов-филистимлян строение и погиб под руинами вместе с ними: "И сказал Самсон: умри, душа моя, вместе с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушил дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил Самсон при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей". Даже самоповешение Иуды не осуждается (в отличие от его предательства), а лишь констатируется как факт: "И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился". Сотни раннехристианских мучеников сами лишали себя жизни и были причислены к лику святых.

Но примерно с V века отношение христианства к добровольному уходу человека из жизни меняется. Кесарю кесарево, а Богу Богово - это значит, что душа принадлежит Всевышнему, и только Он волен ей распоряжаться. И вот уже Святой Августин называет самоубийство "худшим из грехов, ибо в нем нет возможности раскаяться", а Фома Аквинский объявляет суицид трижды грехом: против Господа, дарующего жизнь, против общественного закона и против человеческого естества (инстинкта самосохранения). Всем без исключения самоубийцам отказывают в церковном отпевании и погребении.

Тех, кто пытался покончить с собой, но остался жив, предают анафеме. (Любопытно, что русские старообрядцы XVII-XVIII веков, сжигавшие себя тысячами, поначалу пытались соблюсти "приличия": запершись в скиту, они ставили на засов двери горящую свечу, а на пол бросали ворох соломы; когда присланные усмирить раскольников солдаты начинали выламывать дверь, свеча падала, и в помещении начинался пожар; таким образом, солдаты становились убийцами, а сгоревшие - не грешниками, но мучениками веры.)

Христианство ныне самая распространенная в мире религия. Но ведь и другие конфессии имеют право на существование, а также право на собственное отношение к суициду. Иудаизм и ислам осуждают его (хоть и не так безапелляционно).

Индуизм и буддизм воспринимают куда более спокойно (что подтверждают традиции стран, исповедующих эти религии, например сати - обычай, по которому индийские женщины после смерти мужа бросались в костер, где сжигался труп их благоверного). То, что восточные религии не видят в добровольной смерти греха, - серьезный аргумент против христианской нетерпимости к самоубийству. Если половина человечества не считает суицид преступлением против Бога, то, может быть, Бог (нравственный закон, природа) самоубийц вовсе не отвергает? От средневековья к веку самоубийц Между тем кесарь - светская власть, - на откуп которому были отданы тела добровольно умерших, придумывал все более жестокие способы глумления над трупами.

В Британии самоубийц хоронили на перекрестке дорог, предварительно протащив по улицам, положив на лицо камень и проткнув сердце осиновым колом (покончившие с собой считались "кадрами" для вампиров). Во французском городе Мец трупы засовывали в бочки и пускали по реке. В Дании самоубийц выносили из дома через окно и сжигали - огонь символизировал адское пламя, куда уже отправилась душа грешника. По всей средневековой Европе тела покончивших с собой кромсали в анатомических театрах и... перерабатывали в мумми - лекарство, якобы укрепляющее жизненную силу (первоначально мумми добывалось из содержащих смолы мумифицированных трупов - отсюда и название, но затем точный рецепт был утрачен и сырьем для "чудо-средства" стали трупы самоубийц). Имущество "преступников" начиная с XIII века конфисковалось в пользу государства.

В средневековой России самоубийц тоже не жаловали. Покончившие с собой приравнивались на Руси к упившимся до смерти или погибшим по собственной неосторожности, их не отпевали и не хоронили в освященной земле, но и не преследовали по светскому закону... до тех пор пока Петр I не грохнул кулаком по столу и не объявил суицид государственным преступлением. Тогда и в России принялись подвешивать трупы самоубийц за ноги или же закапывать их на живодерне.

Восемнадцатое столетие в Европе завершилось тем, что признало достоинство человека и его право на жизнь. Но является ли это право одновременно и обязанностью? Ни в одной из конституций и деклараций прав человека этого не утверждалось. А потому самоубийство постепенно стали вычеркивать из списка уголовных преступлений. Первой это сделала Франция, последней - Великобритания, где антисуицидная статья сохранялась в уголовном кодексе аж до 1961 года. Тем, кто хотел умереть, но не смог, "повезло" меньше - несостоявшихся самоубийц продолжали преследовать по закону: в штате Нью-Йорк (США) их приговаривали к 20 годам тюрьмы, а в Англии "помогали" завершить начатое - казнили. А потом настал ХХ век, и... огромное и постоянно увеличивающееся количество людей в разных концах света перестали хотеть жить.

В наши дни в перечне причин смерти суицид занимает третье место после болезней и ДТП. Ежедневно около 1200 жителей Земли сами ставят точку в своей жизни и еще 7500 пытаются это сделать. Каждый год из жизни добровольно уходят почти полмиллиона землян. Самыми суицидально опасными являются три возраста: юношеский (15-24 года), средний (45-50) и старческий (после 70), причем старики кончают с собой все чаще. Что до профессиональной принадлежности самоубийц, то здесь первые строчки мартиролога занимают военные, люди искусства, ученые, бизнесмены и врачи, благополучнее всего дела обстоят у земледельцев (всего 2,5 случаев суицида на 100 000 человек). Женщины кончают с жизнью в 3-4 раза реже мужчин, правда, в 5 раз чаще предпринимают попытки самоубийства, но в большинстве случаев эти покушения носят демонстративный характер и служат способом привлечь к себе внимание.

Наконец, в географии самоубийств печальное лидерство, увы, принадлежит России. Ежегодно 60 000 наших соотечественников выбирают вторую часть гамлетовской дилеммы. За год до самоубийства Марина Цветаева записала в дневнике: "Я год примеряю смерть. Все уродливо и страшно. Проглотить - мерзость, прыгнуть - враждебность, исконная отвратительность воды". Что заставляет человека побороть и "мерзость", и "враждебность", и "исконную отвратительность"? Что заставляет отрицательно ответить на вопрос "быть иль не быть?"?

До поры до времени людей устраивало объяснение, предложенное церковью: человека совращает бес. Затем появились другие истолкования причин. Карамзин на полном серьезе утверждал, что люди убивают себя из-за неправильного рациона питания, он писал из Лондона: "Англичане не любят никакой зелени, рост-биф, биф-стекс есть их обыкновенная пища. От этого густеет в них кровь; от этого делаются они флегматиками, меланхоликами, несносными для самих себя, и нередко самоубийцами". Достоевский винил нигилизм, материализм и атеизм. Чем дальше, тем больше появлялось суицидологических теорий, это свидетельствовало лишь об одном - о полной растерянности человека перед этим феноменом.

Основателем суицидологии как науки стал француз Эмиль Дюркгейм. Будучи социологом, он возложил основную вину на общество; согласно его теории, суицид - это даже не самоубийство, а убийство: общество, социум убивает человека. Конкретные причины могут быть разными. Разорванная связь между человеком и обществом, чувство тотального одиночества (подсчитано, что интеллектуалы убивают себя в 10 раз чаще, чем малообразованные люди, во многом потому, что высокий уровень образования предполагает индивидуализм). Или, напротив, желание совершить альтруистический поступок на благо социума (именно сюда относятся самоустранение стариков в доисторические времена, самоубийства камикадзе или массовый добровольный уход из жизни религиозных сектантов).

Бывает и так, что человек кончает с собой, не приняв социальные изменения, - любые перемены влекут за собой самоистребительные эпидемии. Так было в США в 1929 году, когда в первые же три дня после краха Нью-Йоркской биржи покончили с собой 210 разорившихся бизнесменов. Так было в Германии после прихода к власти фашистов и после возведения Берлинской стены (тогда уровень самоубийств в восточном секторе увеличился в 25 раз). Так было и есть в России эпохи перемен - в 90-х годах ХХ века количество самоубийств в нашей стране возросло вдвое.

"Социологическая" суицидология дает ответы на многие "почему?". Почему горожане убивают себя чаще, чем сельские жители? Потому что в деревнях общество более сплоченное. Почему уровень самоубийств возрастает, если снижается рождаемость? Потому что дети "цементируют" семью, а крепкая семья - хороший барьер против суицида. Почему число самоубийств резко падает во время войн? Потому что в такие периоды общество консолидируется, люди перестают чувствовать себя изолированными от социума, а жизненный инстинкт обостряется, если жизни угрожает опасность (в Освенциме уровень самоубийств среди охранников был в несколько раз выше, чем среди заключенных).

Однако дюркгеймовская теория не может объяснить причины тех случаев суицида, которые не подпадают под разряд "социальных". Это пытаются сделать другие направления суицидологии. "Прописал пациенту холодный душ каждое утро, через десять дней страсть к самоистреблению совершенно исчезла... Известно также, что вовремя сделанный клистир отлично рассеивает желание самоубийства", - бодро докладывал о своих успехах некий английский психиатр середины XIX века. Благо с тех пор психиатрия и психология стали серьезнее относится к проблеме.

По разным данным, от 33 до 90% самоубийц - люди психически неуравновешенные, а то и вовсе больные, и именно душевное расстройство заставляет их покончить с собой. А уж причины этого расстройства могут быть самыми разными, от неразделенной любви до наркозависимости и тяжелой болезни. Как подсчитала Всемирная организация здравоохранения, всего существует 800 мотиваций суицида. Любопытную трактовку "страсти к самоистреблению" предлагает психоанализ. Зигмунд Фрейд (его собственную смерть тоже можно считать актом суицида - неизлечимо больной раком он попросил своего ученика Макса Шура сделать ему летальную инъекцию морфия) считал, что каждому человеку присущ инстинкт смерти, выражающийся в агрессивном, разрушительном поведении. Эта агрессия может быть направлена либо вовне (и тогда появляются чикатило, хаттабы и просто мелкие хулиганы), либо внутрь себя (в этом случае возникают самоубийцы). Адепты психоанализа в своем стремлении разложить человеческую психику по фрейдистским полочкам порой доходили до смешного. Так, верным суицидальным симптомом они считали... любовь к Африке - Африка по своим очертаниям напоминает утробу, куда самоубийца подсознательно желает вернуться (типичным примером здесь, по мнению психоаналитиков, является Эрнест Хемингуэй, обожавший "черный континент" и застрелившийся из охотничьего ружья).

Еще одна абсурдная идея - выбор способа самоумерщвления якобы связан с сексуальностью. Удавку выбирают сексуально неудовлетворенные люди, с крыши прыгают инфантильные типы, подсознательно мечтающие "стать взрослыми" (представьте себе картинку: будущий самоубийца стоит на краю крыши, возвышаясь над собравшийся внизу толпой, и все уговаривают его одуматься, всем он нужен, все от него "зависят"), наконец, под поезд бросаются женщины, жаждущие отдаться во власть фаллического монстра, либо скрытые гомосексуалисты (прямо новое прочтение "Анны Карениной"!).

Есть множество других трактовок суицида. "Климатическая" теория утверждает, что суициду в большей мере подвержены жители умеренно-холодных зон. Однако это не подтверждается статистикой, более того, пик добровольных смертей повсюду в мире приходится на май-июнь, а вовсе не на пасмурный ноябрь (что касается дней недели, то лидирует "день тяжелый" - понедельник). Сторонники "наследственности" говорят о том, что предрасположенность к самоубийству передается едва ли не на генетическом уровне. Взять того же Хемингуэя: сначала его отец покончил с собой, затем он сам пустил себе пулю в лоб, а в начале 90-х добровольно ушла из жизни его внучка. Вообще у 6% покончивших с собой один из родителей был суицидентом.

В некоторых случаях самоубийство можно трактовать как "моду", подражание кумиру, будь то Сергей Есенин или Игорь Сорин. Даже национальный характер может служить объяснением суицида! Русские в массе своей склонны к анархии, не испытывают пиетета перед частной жизнью, личностью, как чужой, так и своей собственной, да вдобавок пьют горькую. Немцы слишком уж сдерживают эмоции - если в котле нагнетать давление и не давать пару выйти, произойдет взрыв. Англичане, нация джентльменов, болезненно реагируют на малейшее ущемление чувства собственного достоинства (классическим английским самоубийством можно считать гибель Томаса Чаттертона (1752 - 1770) - выходец из "плебейских" слоев, бедняк, Чаттертон был одаренным поэтом, однако когда некий представитель литературной богемы высокомерно посоветовал ему думать о хлебе насущном, а поэзию предоставить джентльменам, юноша отравился мышьяком).

Существуют также антропологическая (выводящая суицидальность из аномалий в строении и развитии организма), макроприродная (ищущая причину в расположении планет, географических условиях), биохимическая (связывающая тягу к самоистреблению с пониженной концентрацией в организме 5-гидроксииндолеацетиновой кислоты, недостатком гормона серотонина и прочими химическими премудростями) теории, объясняющие, почему все-таки человек решает "не быть". Герой Достоевского самоубийца Кириллов говорил, что от добровольной смерти человека "два предрассудка удерживают, две вещи... одна очень маленькая, другая очень большая". "Маленькая вещь" - это страх физической боли, "большая" - вера. Однако в наши дни эти "обереги" постепенно утрачивают свою силу. Число истинно верующих сокращается, да и те, кто верит, более терпимо относятся к суициду.

Что до страха перед болью, то в цивилизованных странах сегодня существует несколько обществ, отстаивающих право на смерть с достоинством. Они пытаются отговорить потенциальных самоубийц от рокового шага, а если отговорить не получается... советуют, как лучше умереть (жуткая миссия!). Решившим отравиться "наставники по суициду" рекомендуют тот или иной яд (а то ведь, отравившись не тем, чем надо, можно не умереть, а ослепнуть или стать идиотом). Предпочетшим огнестрельное оружие советуют, куда лучше целиться и т. д.

По данным ВОЗ, самым распространенным способом добровольного ухода из жизни во все времена было самоповешение (житель одного очень маленького приволжского городка с очень большим памятником Ленину избрал для этой цели... руку вождя). Всего же, если верить той же ВОЗ, существует 83 варианта покинуть этот мир по собственному желанию. Человеческая фантазия поистине безгранична! Клеопатра покончила с собой приложив к груди египетскую кобру. Вдова Брута Порция проглотила раскаленный уголь. Римский полководец и писатель Катулл разжег костер в закрытом помещении со свежеоштукатуренными стенами и задохнулся от ядовитого пара. Аристократы древнего Китая сводили счеты с жизнью глотая лепестки золотой фольги - они прилипали к горлу и гортани и вызывали смерть от удушья. Древний грек Протей бросился в Олимпийский огонь. А его соотечественник Эмпедокл - в огнедышащий кратер Этны. Итальянский политик XIII века Пьетро делла Винья разбил голову о стену. Некто дон Карлос проглотил алмаз в 200 каратов.

Австриец середины прошлого века ушел из жизни вбив себе в череп семь гвоздей. Польский писатель Ян Потоцкий снял с крышки сахарницы серебряный шарик, освятил его у капеллана, вставил в дуло пистолета и застрелился. Французский поэт Петрюс Борель, будучи в Алжире, вышел на солнцепек и стоял, пока не преставился от солнечного удара. Другой француз, виконт Луи Эльмеда, в 1906 году вошел в клетку к трем голодным львам - версия о несчастном случае отпала, когда в доме виконта нашли записку с просьбой собрать то, что от него останется, и похоронить в фамильном склепе. Поэтесса серебряного века Нина Петровская хотела умереть заразившись трупным ядом - она уколола себя булавкой, которую перед тем воткнула в тело умершей сестры (эта попытка оказалась неудачной, в конце концов Петровская отравилась газом). В 70-е годы ирландский бизнесмен решил свести счеты с жизнью просверлив себе сердце электродрелью и преуспел лишь с девятой дырки. В 85-м немецкий служащий распилил себя надвое циркулярной пилой. Юная полька, страдая от безответной любви, проглотила 4 ложки, 3 ножа, 19 монет, 20 гвоздей, 7 оконных шпингалетов, медный крест, 101 булавку, камень, 3 осколка стекла, 2 бусины от четок и... осталась жива! Хотя вообще-то несчастные влюбленные еще со времен древней гречанки, первой в истории поэтессы Сафо, бросившейся в море из-за холодности возлюбленного, предпочитают топиться, а если он и она уходят из жизни вместе, то часто делают это в лесу (может, он напоминает самоубийцам райский сад, а друг в друге они видят Адама и Еву?).

Суицид тесно связан с техническим прогрессом. Чего стоит одно только изобретение огнестрельного оружия! По сей день в странах, где легко раздобыть пистолет, большинство самоубийц-мужчин стреляются. Так, в 1994 году 60% от всех покончивших с собой американцев застрелились, в то же время в Австрии, где торговля оружием строго ограничена, было зарегистрировано лишь 4% пустивших пулю в лоб. Кстати, добровольный уход из жизни с помощью оружия, как холодного, так и огнестрельного, в принципе не свойственен для женщин, однако с развитием эмансипации все больше представительниц прекрасного пола нажимают на курок или вонзают себе нож в сердце. В России начала века самоубийство посредством падения с высоты значилось на последнем месте среди всех возможных, сейчас оно находится на четвертом - просто стало больше многоэтажек. Общество гораздо терпимее относится к самоубийству, если то окружено романтическими обстоятельствами и, так сказать, эстетично. Ромео и Джульетта - вот классический пример "красивого" ухода из жизни!

Суицид как художественный акт? Для западной цивилизации звучит несколько радикально. Но есть страна, для которой это настолько естественно, что иначе и быть не может. Речь о Японии и о японском суицидальном ритуале. Если икэбана - это искусство составлять букеты, тяною - искусство пить чай, то харакири - искусство кончать с собой. Решившийся на харакири должен встать на рассвете, чисто вымыться, ничего не есть и не пить, одеться в парадное белое (белый в Японии цвет смерти) кимоно, написать прощальное трехстишье (писать лучше собственной кровью), а затем отправиться на заранее выбранное место самоказни. Это место ни в коем случае не должно быть там, где живут, едят или спят, идеальный вариант - двор буддийского храма или сад. В выбранном месте на землю кладутся соломенные циновки, на них - сначала белая, затем алая материи, чтобы растекающаяся кровь была не слишком заметна и не отвлекала наблюдателей от созерцания таинства смерти. Сверху над циновками устраивается навес из белой ткани. Что касается наблюдателей, то это не должны быть родственники (они остались в жизни, а с жизнью покончено) или посторонние зеваки - только официальные свидетели, представитель власти и секундант. Сняв обувь (в смерть, новое обиталище, надо входить как в дом - разувшись) и спустив кимоно ниже пояса, самоубийца вонзает короткий (30 см) самурайский меч в живот и разрезает его (в свое время в Японии даже издавались специальные пособия с рисунками допустимых разрезов живота). После этого секундант завершает ритуал - длинным мечом с одного маха отсекает самоубийце голову... Слово "харакири" переводится просто - "резать живот".

Кем является человек по отношению к собственной жизни - владельцем или сторожем? Если я - хозяин, то имею право поступать со своим имуществом, как мне заблагорассудится, пусть даже себе во вред. Если же я - нечто вроде арендатора, то я, конечно, могу разворовать или уничтожить доверенное мне сокровище, но в этом случае я злодей и разбойник. Настоящий хозяин жизни с меня спросит.

Дискуссия между сторонниками и противниками самоубийства представляет собой то, что на современном юридическом языке называется имущественным конфликтом из-за права собственности (как ни цинично это звучит). И вот уже два с половиной тысячелетия философы пытаются разрешить этот конфликт. Самые решительные защитники суицида утверждают, что его, пусть даже чисто умозрительная, возможность необходима для нормального существования человека. Самоубийство словно капсула с цианистым калием в зубе у разведчика - если вдруг попадешь в гестаповский застенок, яд станет спасением от мук.

"Куда ни глянешь, везде есть предел зла. Видишь зияющую пропасть? Она ведет к освобождению. Видишь тот поток, реку, колодец? Там обитает свобода. Видишь то согбенное, высохшее, жалкое дерево? С каждой из его ветвей свисает свобода. Твоя шея, твое горло, твое сердце - все это пути к побегу из рабства..." - так завещал Сенека, римский философ и писатель I века нашей эры, вскрывший себе вены на руках и ногах и принявший яд после того, как император Нерон заподозрил его в заговоре и приказал (!) совершить самоубийство.

Право человека на добровольный уход отстаивали многие светлые головы античности: Сократ, Эпикур, философы-стоики (один из них, Зенон, в 73 года споткнулся, ушиб палец и, восприняв это как зов земли, удавился) - а также философы нового времени. Они писали о том, что раз уж человек не властен над собственной жизнью, то, по крайней мере, он имеет власть над смертью и может закончить свое существование осмысленно и достойно, на своих правах.
"Жизнь зависит от воли других, смерть же зависит только от нас" (Мишель Монтень).

Но во все времена было немало и тех, кто осуждал и не принимал суицид. Платон считал, что человек - раб божий, а потому не имеет права произвольно уходить из жизни. Аристотель упирал на антиобщественность деяния: самоубийство, мол, является преступлением против государства, ибо загрязняет город и ослабляет общество, лишая его полезного гражданина.

Кант трактовал человеческую жизнь как часть природы, соответственно, суицид был для него нарушением заведенного в природе порядка. Владимир Соловьев писал, что суть суицида в убеждении, будто "в жизни совершается не то, что по-моему должно бы в ней совершаться, следовательно, жизнь не имеет смысла, и жить не стоит", - таким образом самоубийцы представлялись Соловьеву эгоистами, не желающими подчиняться "смыслу всеобщей жизни" (Богу). Еще более категоричный Николай Бердяев полагал, что самоубийство идет от сатаны, что оно "по природе своей есть отрицание трех высших добродетелей - веры, надежды и любви" и что "убивая себя, человек наносит рану миру как целому, мешает осуществлению царства Божьего".

Tim Lowly

2006-05-23T04:33:10Z

And mutual fear brings peace:
Till the selfish loves increase.
Then Cruelty knits a snare,
And spreads his baits with care
...
The Gods of the earth and sea,
Sought thro' Nature to find this Tree
But their search was all in vain;
There grows one in the Human Brain

The Human Abstract, William Blake

Некоторые из работ Тима Лоули.

River, 2004, acrylic on panel, 96" x 144".

Twilight Rise, 2004, acrylic on panel, 68" x 45".

Temma on Earth, 1999, 8' x 12', acrylic gesso with pigment on panel, Frye Art Museum, Seattle.

Dad / bed, 2001, acrylic on panel, 9" x 12.5"

И другие работы на сайте www.timlowly.com

Биргитта Тротсиг

2006-05-05T18:44:05Z

* * *
Зеленая гусеница ползет по темному дереву. Летний вечер. Но небо бледно-зеленое, льдисто-зеленое. Ребенок спит с зажженной лампой. По его высокому хрупкому лбу ползет серая ночная бабочка.

Свет летней ночи отражается в розовых пятнах на крыльях бражника, чудесная маскировка, драгоценное нежное тело бабочки.

Новорожденный ребенок и смерть смотрят друг другу прямо в глаза. Бабочка живет ночью, изображение смерти.

Состояние мира: одновременность.

Все реально. Все одинаково реально. Бабочка с цветными глазками. Светло-зеленый лист сирени в форме сердца, отделенный от основания водой-серебром-желобком, дрожащий. Крылья со сказочными глазками-пятнами замерли над росистым листком ночи. Внутри тихой зелени покоится бело-зеленая глубина ночи, неподвижная и ясная. Одновременно кто-то рождается. Кто-то умирает. Кого-то пытают. Земля и дальше тяжело вращается сама вокруг себя, движима своей созревающей, бродящей, набухающей массой рождения и смерти. Идут какие-то исторические войны. Кожа смерти, дыхание, новорожденные глаза, крылья бабочек, повышенная радиоактивность и осколочные бомбы покрывают землю.

Ночные бестии

2006-05-02T08:59:41Z

Какие подземелья их плодят,
Рогатых чёрных тварей, чьи тела
Влачат два перепончатых крыла,
А хвост - двуострый шип, в котором яд?
Они меня хватают и летят
В миры, где торжествуют силы зла,
Где разум обволакивает мгла...
Их когти и щекочут, и язвят.

Кривые пики Тока одолев,
Мы с лёту низвергаемся на дно
Геенны - там есть озеро одно,
Где часто дремлют шогготы, сомлев.
И так из ночи в ночь, и несть конца
Визитам этих бестий без лица!

Говард Филлипс Лавкрафт
"Грибки с Юггота. XX. Ночные бестии"

Перевод: О. Мичковский, 2001 г.

Трансформации формы и содержания

2006-05-01T09:32:47Z

Переродиться, изменить собственную сущность вовсе не является невыполнимой работой.
Но рождению нового всегда предшествует смерть прежнего. Надо признать, что человек не такое уж примитивное создание, и трансформация человеческой природы в иное качество сопровождается изменениями ряда составляющих его структур. Внутренней, ментальной, и внешней, физической, как минимум; и первое всегда превалирует над вторым. Именно метаморфозы духа влекут за собой изменения других элементов и, наконец, сообразные новым свойствам изменения оболочки.

В контексте гипотетических уровней (то, что удобства ради здесь именуется L.O.D.) подобное изменение природы есть не что иное, как переход на другую ступень.
Но переход, особенностью которого является полное изменение. Переход, подразумевающий не перемещение, а перестройку сущности совершающего его субъекта.

Думаю, лишним станет напоминание о том, что новый дом не строят на крыше старого. Старое умирает. Новое - стремится родиться.
Но наиболее трудным здесь является первый шаг. Потому что уничтожение внутреннего наполнения, называйте ли это душой, духом, менталом, эго и проч. - есть результат направленного действия сверхмощных сил, как сознательно вызванных, так и пришедших извне, обстоятельств, событий, случайностей... Дальнейшее развитие процесса происходит уже инерционно.

Разумеется, утверждать о столь разительных внешних метаморфозах, подобных тем, что происходят с гусеницей, превращающейся в бабочку, о меньшей мере нелепо. В физическом плане примат человеческого непоколебим, сколь значительными бы ни стали перемены. Они всегда в определенном интервале, и "дисперсия" довольно мала.

Для иллюстрации приведу любопытный пример, объясняющий таинство евхаристии. Природу евхаристии объясняли по-разному; перечислить хотя бы такие подходы, как сосуществление, воспоминание и пресуществление, на котором мне и хочется остновиться подробнее.

Эта доктрина, формально определенная IV Латеранским собором (1215 г.), покоится на философии Аристотеля, в частности, на том, как Аристотель проводит разграничение между "субстанцией" и "акциденцией". Свойством или субстанцией какого-либо предмета является ее существенная природа, в то время как акциденциями являются его внешние черты (например, его цвет, форма, запах и так далее). Теория пресуществления гласит, что акциденции хлеба и вина остаются в момент освящения неизменными, в то время как их сущность меняется из хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

Декрет Тридентского собора 1551 г. открывается энергичным утверждением реального сущностного присутствия Христа: "После освящения хлеба и вина Господь наш Иисус Христос истинно, реально и сущностно присутствует в почтенном таинстве святой евхаристии под видом этих физических вещей". Собор энергично отстаивал как доктрину, так и терминологию пресуществления. "Благодаря освящению хлеба и вина происходит изменение всей сущности хлеба в сущность Тела Христова и всей сущности вина в Кровь Христову. Святая католическая церковь правильно и надлежаще называет это изменение пресуществлением".

Алистер Мак-Грат. "Введение в христианское богословие". Глава 14. Доктрина о таинствах.

Интересный пример, косвенно относящийся к рассматриваемому вопросу.
Не менее полезным для понимания определенных моментов может оказаться для нас обращение к суевериям.
Что расскажет нам об изменении формы лучше, нежели то, что издревле именуется shapeshifting, или оборотничество. В английском варианте семантика выражает основной признак явления - мутации формы. Но в русском слове заключается несколько большее: слово "оборотень" в русском языке происходит от глагола "обратить", который подразумевает не только изменение внешней формы, но и изменение мировоззрения.

Итак, оборотни, или ликантропия.
Существует два типа оборотней: "мнимые" оборотни или ликантропы, и настоящие оборотни.

Ликантропия - это психическое состояние, при котором человек (ликантроп) считает себя оборотнем. При этом он не меняет своей физической формы, однако является в равной степени опасным, как и настоящий оборотень. В большинстве случаев нападений оборотней именно ликантропы являлись виновниками произошедшего.

Существует мнение, что ликантроп является стадией развития существа на пути его превращения в оборотня. Подразумевается, что меняется восприятие этого существа, происходит его адаптация к существованию в новой сущности, а затем меняется и сама форма существа, приспосабливаясь под новую сущность. Нечто подобное наблюдается у тех, кто с детства занимается подводным плаванием. Наблюдая жизнь под поверхностью воды, они ощущают своё единение с этим миром. Подводный мир становится их миром, их жизнью. Как следствие такие люди начинают чувствовать себя лучше не в мире людей, а в голубом, красочном мире. И в том, и в другом случае можно заметить, что для проявления этого эффекта необходимы определённые факторы. Поэтому не представляется возможным рассматривать появление оборотней как типичный случай. Скорее всего это - исключения. Чаще всего, ликантроп не доходит в своём развитии до уровня оборотня. Это объясняется воздействием ограничивающеё его среды обитания: город, посёлок или деревня.

Как упоминалось выше, слово "оборотень" в русском языке происходит от глагола "обратить", который подразумевает не только изменение внешней формы, но и изменение мировоззрения. Это, кстати, говорит в пользу того, что ликантропа считают стадией развития оборотня. Возвращаясь к вопросу о теле оборотня, вернее об его формах, мы приходим к вопросу о существовании взаимосвязи между сознанием сущности и формой. Таким образом, само понятие оборотень несёт в себе более глобальные вопросы.

Некоторые из исследователей трансформации оборотней высказывают мнение, что формы оборотня действительно зависят от его восприятия. Кроме этого утверждается, что сама сущность сохраняет память или информацию об изначальном теле, что даёт возможность оборотню возвращать свою изначальную форму. Восприятие приводит к состоянию перехода сущности, т.е. к состоянию трансформации. Наблюдая ликантропов можно заметить, что трансформация начинается не сразу, а после определённого момента изменения свойств личности ликантропа, как индивидуума.

Подробнее рекомендую почитать в статье Ликантропия на butcher-real (если, конечно, вы не воиствующий эстет, пренебрегающий любыми ресурсами по мистике; мне вот кажется, кое-где есть действительно дельные мысли, подкрепленные хорошими источниками и вульгарно-готическим дизайном)

А в заключение хочу привести замечательную цитату:

..."Первые языки пламени лизнули густую черноту городка, и до них донеслись крики бессильной ярости. Глухо затрещали ружейные выстрелы.
- По теням стреляют, - сказала Анита. - Там никого не осталось, даже кошек и собак. Их взяли с собой дети.
Но в других городах, подумал Блэйн, остались не только тени. И там будут пожары, и дымящиеся стволы, и верёвочные петли, и окровавленный нож. А может - и топот быстрых ног, и тёмный силуэт в небе, и жуткий вой в горах.
- Анита, - спросил он. - Скажи, оборотни бывают?
- Да, - ответила она. - Оборотни сейчас там, внизу.
И она права, подумал Блэйн. Темнота разума, расплывчатость мыслей, мелкость целей - вот они, настоящие оборотни мира"...

Клиффорд Саймак "Что может быть проще времени?"

Ангел Смерти

2006-04-30T21:05:38Z

Увлекательный рассказ об известном докторе Смерть, Йозефе Менгеле.

Публикация "Corona Mortis" #0,666, 2005 г.

Кхеф и начальные уровни

2006-04-28T11:04:40Z

Пустыня эта, - апофеоз всех пустынь, - громадная, растянулась
до самого неба на долгие парсеки по всем направлениям.
Белая, слепящая, обезвоженная и безликая; только мутное
марево горной гряды --- размытый набросок на горизонте ---
да сухие пучки бес-травы, что приносит и сладкие сны, и
кошмары, и смерть. Редкий надгробный камень был указателем
на пути, а узенькая тропа, петляющая по щелочному насту -
вот и все, что осталось от столбовой дороги, где когда-то
давным-давно ходили дилижансы. С тех пор мир сдвинулся с
места. Мир стал пустым.

Стрелок шел спокойно, не торопясь, но и времени даром не
тратя. Дорожный бурдюк обвивался вокруг его пояса, точно
раздувшаяся сосиска. Почти полный бурдюк воды. Не один год
совершенствовался стрелок в кхефе и достиг пятого уровня.
На седьмом или восьмом он бы вообще не испытывал жажды; он
бы тогда наблюдал за тем, как его тело теряет воду, с
равнодушным вниманием отстраненного наблюдателя и увлажнял
бы расщелины этого тела и темные глубины его пустот лишь
тогда, когда разум подсказывает, что это действительно
необходимо. Но он не достиг ни седьмого уровня, ни восьмого.
Только пятого. И поэтому жажда томила его, хотя он пока не
испытывал неодолимой потребности пить. Это ему даже
нравилось. Это было романтично.

Стивен Кинг. "Стрелок"

Невзирая на то, что значение слова кхеф меняется в следующих за Стрелком частях саги о Темной Башне, мы будем придерживаться исходного смысла.
На первоначальном языке старого мира это слово имело множество значений, например вода, рождение, жизненная сила. В целом же кхеф - есть мера владения человеком собственной формой, ментальной и физической, способность к внедрению в потоки невидимого и неощущаемого, к мобилизации сил и участию в построении событий, согласно жребию и отмеренной доле. Это и "разделенная судьба" для тех, кто тесно связан единым предназначением или миссией.

Совершенствуя кхеф, мы двигаемся от уровня к уровню, становясь сильнее. В одном толковании Таро мне на глаза попалась интересная трактовка, косвенным образом связанная с движением по пути кхеф: масть мечей и, в частности, значение Девятки Мечей:

Остается еще один шаг до конца пути... Это тесная взаимосвязь всех событий, всех вещей, всех людей. Это триада прошлое-настоящее-будущее, символизирующая линейность времени на Земле. Но помните, вне планеты время носит нелинейный характер, и все события существуют одновременно в вечном Сейчас. Настоящее неотделимо от прошлого и также незазрывно связано с будущим... Все события, которые происходят, имеют свой Смысл и ничто не происходит случайно. Помните, что где бы вы ни находились, вы находитесь в пути от одной станции к другой.
Одним из значений Девятки Мечей в прошлом считалась смерть. Не всегда нужно понимать под этим словом умирание физического тела. Это скорее возрождение, перерождение после долгого сна, освобождение. Собственно, Девятка -последний шаг перед окончательным освобождением. ("Путь Мечей" Ю.Максимовой)

Масть Мечей, на мой взгляд, - и есть олицетворение пути развития кхеф. С одной стороны, путь воина; с другой же - путь мага, и если приглядеться, то последнее, пожалуй, возобладает над первым. Но всегда путь аскетизма и противостояния.
Преодоление первых уровней на Лестнице, назовем это так.

Девятый уровень - завершающий из начальных ступеней. Далее - переход в плоскость иных взаимодействий и движение (восхождение, нисхождение или горизонтальное скольжение) в сфере доминант другого порядка.
Интересно упомянуть в связи с этим нумерологическое значение девятки, последней из десятеричного набора цифр. Традиционно, она ассоциируется с завершением, зрелостью и наполнением. Говорят, душа, проживающая последнее свое воплощение на Земле, обозначается цифрой девять; старая душа, как ее называют, - она меланхолична и внутренне стабильна, ничему не удивляется и спокойно созерцает мир, предоставляя страстям бушевать в других существах, но не в собственном телесном сосуде. Недюжинный ум и рассудительность станут спутниками человека, проживающего земную жизнь в последний раз, - словно за плечами у него, еще будучи совсем юным, стоит верный житейский опыт.

По завершении девяти месяцев рождается младенец, и это тоже переход - дитя преодолевает путь из одного мира в другой. Еще одна аналогия.

Любопытно, почему у кошки девять жизней?

Покончив на сегодня с девяткой и множеством свойств этого числа, задумаемся: где пребываем мы сейчас? Какой путь уже преодолели? Далеко ли осталось до достижения девятого уровня - последнего из простых?
Замечу, что мало кому в истории целого человечества удавалось даже приблизиться к нему, не говоря о достижении и, тем более, преодолении. Потому что преодолеть эту ступень - значит преодолеть человеческую природу, приобрести иную сущность и вырваться за пределы мира, описываемого сейчас тем, что поставляют рецепторы пяти органов чувств, и законы, основанные на догмате четырех основных силовых взаимодействий (гравитационное, электромагнитное, сильное и слабое ядерное) - ничего не напоминает вам? Правильно, как учили нас, малых, с упоением разглядывающих комиксы, в начальной школе педагоги: 5 + 4 = 9

Ценность времени

2006-04-27T14:55:20Z

Подумайте, каков был бы каждый момент нашей жизни, если бы мы знали, что он может стать последним, что этот момент нам дан, чтобы достичь какого-то совершенства, что слова, которые мы произносим – последние наши слова, и поэтому должны выражать всю красоту, всю мудрость, все знание, но также и в первую очередь – всю любовь, которой мы научились в течение своей жизни, коротка ли она была или длинна. Как бы мы поступали в наших взаимных отношениях, если бы настоящий миг был единственным в нашем распоряжении и если бы этот миг должен был выразить, воплотить всю нашу любовь и заботу? Мы жили бы с напряженностью и с глубиной, иначе нам недоступными. И мы редко сознаем, что такое настоящий миг. Мы переходим из прошлого в будущее и не переживаем реально и в полноте настоящий момент.

Достоевский в дневнике рассказывает о том, что случилось с ним, когда, приговоренный к смерти, он стоял перед казнью, – как он стоял и смотрел вокруг себя. Как великолепен был свет, и как чудесен воздух, которым он дышал, и как прекрасен мир вокруг, как драгоценен каждый миг, пока он был еще жив, хотя на грани смерти. О, – сказал он в тот миг, – если бы мне даровали жизнь, ни одно мгновение ее я не потерял бы... Жизнь была дарована, – и сколько ее было растеряно!

Если бы мы сознавали это, как бы мы относились друг ко другу, да и к себе самим? Если бы я знал, если бы вы знали, что человек, с которым вы разговариваете, может вот-вот умереть, и что звук вашего голоса, содержание ваших слов, ваши движения, ваше отношение к нему, ваши намерения станут последним, что он воспримет и унесет в вечность – как внимательно, как заботливо, с какой любовью мы бы поступали!.. Опыт показывает, что перед лицом смерти стирается всякая обида, горечь, взаимное отвержение. Смерть слишком велика рядом с тем, что должно бы быть ничтожно даже в масштабе временной жизни.

Таким образом, смерть, мысль о ней, память о ней – как бы единственное, что придает жизни высший смысл. Жить в уровень требований смерти означает жить так, чтобы смерть могла прийти в любой момент и встретить нас на гребне волны, а не на ее спаде, так, чтобы наши последние слова не были пустыми и наше последнее движение не было легкомысленным жестом. Те из нас, кому случилось жить какое-то время с умирающим человеком, с человеком, который осознавал, как и мы, приближение смерти, вероятно, поняли, что присутствие смерти может означать для взаимных отношений. Оно означает, что каждое слово должно содержать все благоговение, всю красоту, всю гармонию и любовь, которые как бы спали в этих отношениях. Оно означает, что нет ничего слишком мелкого, потому что все, как бы ни было оно мало, может быть выражением любви или ее отрицанием.

Митрополит Сурожский Антоний "Жизнь. Болезнь. Смерть"

Вместо предисловия

2006-04-27T13:46:08Z

Привет тебе, читающий Уровни Смерти!
Взбираясь по лестнице или двигаясь вдоль движущихся пластин, несомый эскалатором или левитирующий в жидком эфире, стоять на перекрестке дорог или робко заглядывать за стекло рационального... в калейдоскопе событий все мы фрагменты, а Колесо Ка, совершая очередной оборот, их приводит в движение. Эфемерна, причудлива и исполнена непонятного нам смысла получающаяся картина.
Великая ли мистерия совершается или грандиозная мистификация?
Воля Высшего порядка или взаимодействие космических сил (наивные думают, в физике нет места Богу)?
Может быть, иллюзия агонизирующего разума?
Так или иначе, ты пребываешь в одном из двух состояний: статике или динамике.

Этот журнал обращен и посвящается тем, кто находится в движении. Поиске, смене фаз, состояний и переходе. Метаморфозы и обретение странствующим духом новой формы.
Твой путь есть трансформация.
Изменение - твои врата в иное бытие.
Следующий уровень.

Memento Mori...

2006-04-27T12:30:51Z

В бедах и скорбях, тесным кольцом великой, тяжести сдавивших со всех сторон твое странствование по путям и распутиям жизни, столь осложнившейся в последнее время, задумывался ли ты когда-нибудь, читатель, о конечной и для всех живущих на земле единственно общей цели всех земных трудов и усилий, всех горестей и радостей, разочарований и надежд, любви и ненависти, добра и зла – всего, словом, того, из чего сплетается терновый венец твоей жизни? Да, полно, знаешь ли ты даже, что это за цель такая? А если и знаешь, то помнишь ли о ней с той вдумчивостью, какой она по важности своей заслуживает?

Не думаю. Так позволь же мне, читатель мой и брат мой во Христе, напомнить тебе, кто бы ни был ты – народов ли повелитель, иль нищий бездомный, – что для жизни твоей нет иной цели, как смерть, как приготовление к смерти.

О, слово и дело великое и страшное! И как мало на свете людей, кто бы о нем думал!

"Помни час смертный и во век не согрешишь", – взывает к нам святая наша мать Церковь. "Во век не согрешишь!" Слышишь ли, что говорит она? Забыли мы об этом для всех неизбежном часе: и во что же грехами своими обратили мы теперь весь окружающий нас мир? Забыли думать о смерти; но она не забыла о нас и с силой ужасающей все больше и яростнее, день ото дня, час от часу все безжалостнее вырывает она из рядов живых свои намеченные жертвы: война, голод, болезни, землетрясения, страшные и внезапные наводнения; общественные и семейные раздоры, доходящие до кровопролитий, в которых сыновья поднимают руку на отцов и матерей, брат на брата, мужья на жен, жены на мужей; междоусобная брань, в которой общественные отбросы и увлеченная богоборным учением обезумевшая молодежь наша в ослеплении восстает на власть предержащую и на всех, кто живет по заповедям Божьим, а не по стихиям мира. Льется кровь потоками, и коса смерти пожинает такую обильную жатву, что сердце стынет от холодного ужаса. Наступают, по-видимому, времена, о которых верные христиане предупреждены грозным словом Св. Писания, что "до узд конских будет кровь тогда" и "если бы не сократились дни те ради избранных, то не было бы спасения никакой плоти". И, тем не менее, видят все это люди, видят все ужасы смерти, и мало кто думает о смерти. Как будто временно остающиеся в живых, одни они, имеют какой-то, им одним известный залог вечной жизни на земле, и только те, которые умирали, предназначены к смерти.

...Весь вопрос заключен в том: как умереть и как ожить?

С.Нилус "Жатва жизни - пшеница и плевелы. Из личных воспоминаний и свидетельств истинных"